INTERPRETATIEVE
ANTROPOLOGIE
In 1926 wordt Clifford Geertz geboren te San Francisco
1926
1880-
1910
Geboorte van Clifford Geertz
Het symbolisme is een stroming in de beeldende kunst, de muziek en de literatuur die opkwam in 1880. De tijd waarin de stijl ontstond wordt gekenmerkt door technologische vernieuwing. Tijdens deze periode ontstaat er een meer materialistische kijk op het leven. Een kijk op het leven waar symbolisme tegenwicht tegen bood. Het symbolisme kenmerkt zich door een sterke hang naar het verleden en een focus op het onderbewuste, ongewone en onverklaarbare. Het symbool staat hierin centraal en verwijst naar de niet-zintuiglijke wereld. Kunstenaars als Vincent van Gogh en Paul Gauguin werden beschouwd als dé kunstenaars van het symbolisme.
1939-1945
1950
Postmodernisme &
'Popart'
1966
Klik op de foto's of stukken tekst voor de bron.
Bibliografie
Symbolisme
Interview met Geertz? Klik hier
Geertz vervulde tijdens de tweede wereldoorlog zijn militaire dienstplicht en werd vanwege zijn hoge IQ als 'electronic technician' ingezet en vervolgens uitgezonden naar Japan. Daar las hij werken die later van grote invloed bleken op het werk van Geertz.
Wereldoorlog II
1949
Max Weber (1864-1920)
Zijn theorie over verstehen beschreven in: (Weber, M., & Shils, E. (1949). Max Weber on the methodology of the social sciences. Glencoe, Ill: Free Press)
Clifford Geertz heeft zijn werk sterk gebaseerd op dat van Max Weber. In tegenstelling tot Marx richt Weber zich op denksystemen, specifiek religieuze denksystemen, die volgens hem zorgen dat kapitalisme kon ontstaan. Belangrijk voor Weber is de interpretatie en betekenisgeving. Hij beschrijft cultuur als een web van betekenis die door de mens zelf gesponnen wordt, maar wel een hoge mate van autonomie heeft omdat het buiten sociale systemen, machtssystemen en economische systemen staat. Ook zegt Weber dat het web bestudeerd dient te worden door de verstehende methode (beschreven in 1949), of de interpretatieve methode, waarin achterhaald moet worden wat ideeën betekenen en welke emotionele lading aan deze ideeën verbonden zit. Geertz werkt dit gedachtegoed methodologisch uit.
Na zijn militaire dienstplicht behaalde Geertz zijn B.A. aan het Antioch College.
Bachelor
Eind
jaren '50
Eind jaren ‘50 komt het postmodernisme op binnen de kunst, cultuur en filosofie. Terwijl de voorloper modernisme draait om originaliteit, vernieuwing en maatschappij-kritiek, staat de postmodernist niet afwijzend tegenover commercie en materialisme. Daarentegen omarmen postmodernistische kunstenaars de eigentijdse cultuur op veelal humoristische manier. Opvallend aan het postmodernisme en later de popart is dat “normale” gebruiksobjecten symbool komen te staan voor een levensstijl en een generatie.
In dit jaar vertrok een groep onderzoekers van de Massachusetts Institute of Technology naar Indonesië om naar veldwerk te verrichten. De groep bestond uit sociologen, antropologen en economen. Met dit project begon Clifford Geertz zijn loopbaan als antropoloog.
Veldwerk in Indonesië
1952
Samen met zijn echtgenote Hildred Storey, waarmee Clifford Geertz studeerde aan de Harvard Universiteit, ondernam Geertz in 1952 een veldtocht naar Indonesië.
Veldtocht naar Indonesië
PHD aan Harvard
Clifford Geertz behaald een PHD aan Harvard University.
1957
Geertz volgt een crematie bijeenkomst in Bali. Een ervaring die hij omschrijft in dit interview.
Crematiebijeenkomst in Bali
Structuralisme
van Claude Levi-Strauss
1958
Claude Levi-Strauss heeft het structuralisme niet uitgevonden, echter heeft zijn werk wel bijgedragen aan de stroming. Zo plantte hij de uitgangspunten van het linguïstische structuralisme over naar de antropologie. De interpretatieve antropologie van Clifford Geertz is een reactie op structuralisme.
Dit boek dat in 1960 door Geertz is geschreven, onderscheid hij drie typen Javaanse moslims. Dit inzicht verduidelijkte de grote verschillen tussen de Indonesische en Midden-Oosterse Islam. Dit boek, dat nog steeds veel geraadpleegd wordt door studenten en geïnteresseerden, is een van de weinige boeken over religie van een niet-Westers volk dat de nadruk legt op variatie en conflict en geloof, evenals op gelijkenis en harmonie. (bron 8)
‘The religion of Java’
door Clifford Geertz
‘Agricultural Involution’
door Clifford Geertz
Geertz richtte zich met dit werk op zijn bevindingen met betrekking tot de agrarische ontwikkelingen in Indonesië. Het werk uit 1963 wordt gezien als een van de meest controversiële werken van Clifford Geertz. (bron 4)
Jaren '60
Clifford Geertz en
de Universiteit van Chicago
In de jaren ‘60 is Clifford Geertz verbonden aan de Universiteit van Chicago waar hij leider is van de beweging van de symbolische logica in de antropologie. Deze beweging draaide om het geloof dat er in de wetenschap te veel vertrouwd werd op harde feiten. Clifford Geertz en zijn team gingen hier tegenin.
De opkomst van interpretatieve antropologie in de jaren ‘60
Na de tweede wereldoorlog begint er een tijd van wederopbouw en verbeelding. Doordat de economie en maatschappij weer normaal gingen draaien was er de ruimte om na te denken over andere dingen in het leven, zoals betekenisgeving en zinsgeving. Het is dus niet raar dat in deze tijd de interpretatieve antropologie opkwam.
Gay rights movement
De homorechtenbeweging maakte in het begin van de jaren ‘60 grote vorderingen. De focus lag hierbij op gelijke rechten voor homoseksuelen. Later in de jaren ‘60 vonden de Stonewall-rellen plaats, gevolgd door een andere toon van de gay rights beweging. Vanaf dit moment gingen homo activisten op luidere toon een eigen plek in de maatschappij opeisen. Bij deze beweging speelden symbolen een grote rol. Denk bijvoorbeeld aan de regenboogvlag.
Mary Douglas
Mary Douglas was een belangrijke britse sociaal antropoloog met een interesse in menselijke cultuur en symbolisme. Een van haar belangrijkste werken is het in 1966 verschenen ‘Purity and Danger’ waarin ze onderzoek doet naar de betekenis van “vuil” in verschillende culturele contexten. Dit komt sterk overeen met de manier waarop Geertz kijk naar symbolen in zijn werk. Ook introduceerde Douglas het concept group and grid, waarmee ze weergeeft hoe de sociale relaties gestructureerd zijn binnen een sociale group. (bron 11)
David Schneider (1918-1995)
Het werk van David Schneider heeft een grote invloed gehad op het werk van Geertz. Schneider beargumenteerd dat hij de bestudering van onderwerpen in de antropologie, waaronder kinship, te klinisch vind. De echte waarde van kinship kan namelijk enkel begrepen worden wanneer men de betekenis en existentiële waarde van kinship begrijpt. Geertz zal deze kijk op ‘klinisch bestuderen’ overnemen en later ‘thin description’ noemen. Ook beschrijft Geertz hoe dit overstegen moet worden.
Jaren '60
'70
'80
Tweede feministische golf
in de jaren ‘60, ‘70 en ‘80 vindt er een grote heropleving van feminisme plaats. Waar er tijdens de eerste feministische golf vooral gestreden werd voor het recht van vrouwen op deelname aan hoger onderwijs en stemrecht, focust de tweede golf zich op de rechten met betrekking tot betaald werk en deelname aan het maatschappelijke leven. In beide feministische golven wordt er veel gebruik gemaakt van symbolen.
1968
Victor Turner (1920-1983)
Victor Turner is van grote invloed op de interpretatieve antropologie. Turner staat bekend om zijn onderzoek naar de economie en demografie van ritueel symbolisme. Turners aanpak in de studie naar symbolen is heel anders dan die van Geertz. Turner was niet geïnteresseerd in symbolen als “vehicles of culture”, hij onderzoek daarentegen symbolen als operatoren in sociale processen. Dit houdt in dat volgens Turner symbolen sociale transformaties veroorzaken en mensen binnen een maatschappij samenbrengen.
1970
Hoogleraar sociale wetenschappen
In 1970 trad Geertz aan als hoogleraar sociale wetenschappen binnen het Institute for Advanced Study in Princeton, New Jersey.
Paul Ricoeur over Hermeneutiek
Paul Ricoeur schrijft in zijn werk herhaaldelijk over hermeneutiek. Een concept dat Geertz vertaalde in Thick description. Het concept dat uiteindelijk het methodologische raamwerk voor Geertz zijn antropologisch onderzoek vormde. Volgens Geertz bestaat namelijk het werk van een antropoloog uit het interpreteren van cultuur. Cultuur definieert hij daarom ook als volgt: “Cultuur is een historisch overdraagbaar geheel van betekenissen, belichaamd in symbolen”. (bron 17)
‘Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight’
door Clifford Geertz
In 1973 publiceert Geertz zijn essay ‘Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight’ in het boek The Interpretation of Cultures. In dit werk beschrijft Geertz het hanengevecht in Bali en de symbolen die hierbij te pas komen. Dit werk wordt ook wel gezien als het voorbeeld van interpretatieve antropologie. (bron 7)
‘Negara: the theatre state in nineteenth century Bali’
door Clifford Geertz
In 1980 beschrijft Geertz een reconstructie van de Balinese staat voor de Nederlandse koloniale overheersing. Met dit werk benadrukt hij hoe macht bevestigd werd door middel van symbolen in de geritualiseerde samenleving van Bali. De interpretatie van de symbolen geven een inzicht in het politieke leven op bali. (bron 6)
1988
Award
In 1988 won Clifford Geertz een National Book Critics Circle Award voor 'Works and Lives: The Anthropologist as Author'.
2005
‘Subjectivity and cultural critique’ door Sherry Ortner
In 2005 publiceert Sherry Ortner haar werk ‘Subjectivity and cultural critique’ waarin ze ingaat op Geertz' primaire redenatie door te verwijzen naar een van zijn eerdere artikelen, waarin duidelijk wordt dat, in zijn visie, betekenisgeving inherent is aan de mens.
2006
Dood Clifford Geertz
in 2006 sterft Clifford Geertz op 80 jarige leeftijd in Philadelphia. De oorzaak van zijn dood waren complicaties na een hart operatie.
1980
1973
1963
1960
1956
1951
Interpretatieve Antropologie is dat je aan de hand van symbolen en rituelen in een samenleving de alledaagse samenleving kan begrijpen.
“Culturen zijn coherente systemen van betekenisgeving. Door analyse van symbolen en symbolisch handelen kan inzicht verkregen worden in wat mensen doen, denken en zeggen”.
Startende van een emic perspectief, het geeft inzicht in onbewuste processen die voorafgaan van het creëren van betekenis wat weer richting geeft aan mensen hun acties.
Door het nemen van relatief kleine en of insignificante phenomenen (pars pro toto) als het punt van analyse. Dieper inzicht kan zorgen voor cultureel verschil, de manier waarop mensen betekenis geven aan de wereld en hoe die creaties hun acties beïnvloeden.
Zijn culturen echt zo samenhangend, homogeen en systematisch? Niet alle members van de samenleving delen dezelfde kennis, ideeën en meningen
Het geeft een te klein inzicht in dynamics en verandering en heeft een tekort aan historisch perspectief
Het analyseert cultuur in de vorm van text. De schrijver creëert cultuur op papier, aangezien dit de hoofdmethode is, in plaats van het baseren op feiten. Hierdoor snel geneigd om cultuur te bestuderen vanuit een ethnocentrisch perspectief.
Pluspunten van interpretatieve antropologie:
Minpunten van Interpretatieve antropologie:
Wat is Interpretatieve Antropologie? >
Bron: HC13 Theoretical perspectives 4, 26-10-2020
Meer over Feminisme? >
Joke Smit (1933 - 1981)
Joke Smit staat aan het begin van de ‘tweede feministische golf’. Deze journaliste, onderwijzeres en publieke feministe kreeg veel bekendheid door het door haar geschreven artikel 'Het onbehagen bij de vrouw' (1967). 'De impact van het artikel zou Joke Smit ertoe bewegen zich de rest van haar leven onvermoeid in te zetten voor de vrouwenzaak. Het artikel is – net als Joke Smit zelf – onmiskenbaar en van groot belang in de Nederlandse vrouwengeschiedenis.'
(klik voor bron)
Emancipatie-actiegroep
Man-Vrouw-Maatschappij (1973)